哪個版本的《道德經》最接近老子的原意

什麼是天下之道猶張弓者也

仁者見之謂之仁，智者見之謂之智。幾千年來《道德經》版本眾多，版本與版本都有不同程度的差異，因為無法將老子的原版還原，所以作者必然用自己的思維方式編排。

至於說哪個版本是對的？應該都沒有錯，只是角度不同，每個版本都是以作者自己所擅長的領域或行業角度編排的。但總的說可以分為兩大類：就是用於體內和體外，體內的：就是如何去病健身，如何長生久視及生命的昇華；身外的：包括統治、輔佐、創業、軍事、處世等等包羅永珍。如帛書甲乙本就是精通修煉者編寫的，晉

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王弼注本的王弼就精通處世哲學。

例如帛書甲乙本第七十九章：＂天下＂之道，猶張弓者也。高者抑之；下者舉之；有餘者損之；不足者補之。故天之道，損有餘而補不足。人之道則不然，損不足以奉有餘。孰能有餘而有以取奉於天者乎？唯有道者乎。是以聖人為而弗有；成功而弗居也。若此其不欲，見賢也。

晉

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王弼注本第七十七章：天之道，其猶張弓與！高者抑之，下者舉之；有餘者損之，不足者補之。天之道，損有餘而補不足。人之道則不然，損不足以奉有餘。孰能有餘以奉天下？唯有道者。是以聖人為而不恃，功成而不處，其不欲見賢。

這兩個版本有三個不同之處，第一句：＂＇天下＇之道，猶張弓者也＂與＂天之道，其猶張弓與＂；第二句：＂孰能有餘而有以取奉於天者乎？唯有道者乎＂與＂孰能有餘以奉天下？唯有道者＂；第三句：＂若此其不欲，見賢也＂與＂其不欲見賢＂。其它句子只是字的差異，意思基本相同。

先說第一句的＂天下之道＂與＂天之道＂的區別：＂天下之道＂指的是身體內部的五臟六腑、四肢百骸、細胞等等所有有形部分的規律；＂天之道＂指的是自然之道的規律。

再說第二句的＂孰能有餘而有以取奉於天者乎？唯有道者乎＂與＂孰能有餘以奉天下？唯有道者＂的區別：＂孰能有餘而有以取奉於天者乎＂指的是用＂天下之道＂的規律，將體內由極化調整為均衡健康，健康後精、氣、神就會充盈有餘，再將有餘透過煉精化炁取奉於元神，因為元神與自然之道是合一的，所以稱之為＂取奉於天＂，＂唯有道者乎＂就是隻有身體與自然之道相符合的人，才能將有餘取奉於天。本章的＂天下之道＂的＂天下＂與第四十六章的＂天下有道，卻走馬以糞＂的＂天下＂是一個意思；王弼的＂孰能有餘以奉天下，唯有道者＂指的是領導者管理之道、經商之道以及老百姓的處世之道…。

最後說第三句：＂若此其不欲，見賢也＂與＂其不欲見賢＂的區別。＂若此其不欲，見賢也＂，意思是：如果能做到在＂取奉於天＂的過程中無慾無為就能達到超凡入聖的境界；＂其不欲見賢＂就是功成名就者不想顯露自己的賢能。