《儒林外史》中的女性形象：不卑不亢敢愛敢恨，挑釁理學不畏男權

王守溪是誰

引言

中國的封建社會自古以來就崇尚男尊女卑的制度，但隨著社會的不斷髮展，國外先進思想的傳入，以至於到了封建末期，對這些不平等制度教條的反動腐朽一面更加凸顯。

吳敬梓用他那雙極其犀利的眼睛，在人們日常生活中看到了封建社會婦女們的悲哀，他“

秉持公心、針砭時弊

”，創作了具有審判意義的《儒林外史》。

《儒林外史》中，除了對男性角色的描寫，

更透過更透過對女性人格的扭曲、順從、反抗、果敢等方面，

將封建社會中的一些腐朽制度“

拎

”出來加以

批判

，還將當時的反動殘忍暴露在現人的面前。他

用一支筆桿給了封建社會一記響亮的耳光，並透過解剖封建社會血淋淋的事實，帶我們走進那個時代，瞭解真相。

一、外史紀儒林，刻畫何工妍：吳敬梓筆下的諷刺小說——《儒林外史》

《儒林外史》中國文學史上第一部以長篇諷刺小說而聞名於世的，

“

誠微詞之妙遠，亦狙擊之辣手。

”這是魯迅對這部小說的稱讚。而這部小說之所以能夠獲得名家的讚賞，

得益於它豐富而深邃的思想內容，還有就是它鮮明的諷刺意味。

圍繞“

以功名富貴為一篇之骨

”這一主題，吳敬梓不僅在書中塑造了許多性格鮮明的人物，尤其是女性形象更是為人稱讚。在那樣一個崇尚“

男尊女卑

”封建社會里，女性的處境十分低微，她們並不是一個獨立自由的個體，是作為一個男人的附屬品而存在。

吳敬梓透過簡單或繁複、正面或側面、輕描或重彩等手法來表現出一個又一個形象生動的女性人物。

吳敬梓以現代化的角度來再現和批判歷史的封建事實，並用獨到的眼光和對封建社會女性的憐憫之情創作出了《儒林外史》，這部鉅著“

戚而能諧，婉而多諷

”的藝術特色，

不僅承載了作者的情感，也加大了控訴的力度，為我們展示了封建社會下一個廣闊的生存空間。

二、生態並作，使彼世相：《儒林外史》中有哪些的性格鮮明的女性形象

《儒林外史》中所描繪和提及的女性大約有24位

，比如大先生家的幾位叔祖母、伯母等。

吳敬梓筆下的女性分佈空間甚廣，除了上層階級皇親貴族女性，上至豪門閨閣，下至市井商販，她們的這些普通生活更加貼近真實生活和現實社會。

1、擁八股之才，尊禮制教育：誰說女子不如男

不僅男子有八股之才，女子在科舉方面也毫不遜色。

《儒林外史》中的魯小姐是唯一一個對科舉業文章精通的才女，她的這份才氣與她早期的努力分不開。她自小熟讀四書五經，在十一二歲的時候，就已經能將一部王守溪的稿子記到爛熟於心。

除此以外，

魯小姐才氣並不僅限於她對八股文章的熟悉和寫文練習上，更表現在她對八股文章的研讀方面，但她又並不像傳統舉子那般呆板，而是一種玩笑態度來對待舉業文章之外的文學作品。

“

曉妝臺畔，刺繡床前，擺滿了一部部的文章。每日丹黃爛然，蠅頭細批。

”魯小姐 “

丹黃爛然，蠅頭細批

”，在這般用功專注的精神之下，

又有什麼樣的八股才能是她成就不了的呢？

“

閒暇時也教他鄒幾句話，以為笑話

。”詩詞之類的對於魯小姐來說，只是閒暇時拿出來說笑的，而真正讓她上心的是八股學問。

“

人人自以為握靈蛇之珠也，而不知舉業真當行，只有一魯小姐

。”從這條評價可以看得出，

八股才女魯小姐對舉業的態度誠懇、精益求精。但魯小姐只有八股的才能嗎？當然不是。她不僅對八股十分痴迷，喜愛讀文弄墨水的她，也有著令人稱讚的婦德。

即便書中沒有寫魯小姐讀過《烈女傳》等封建社會教育女子的專著，

但就魯小姐從小熟悉儒家教學來看，

這些對於婦女的傳統規定，必然是十分熟悉的。正是因為魯小姐“

讀萬卷書

”，所以她才可以“

行萬里路

”。

憑藉著她的八股才能和所受的婦德教育，

讓她在主持家務中得以“

大顯身手

”。她對上深明大義，於下勤於家政，親戚們也“

無不稱羨

”。

“

一個成功的男人背後可能會有一個極其能幹的女人

”，擁有八股之才的魯小姐更是丈夫和孩子的福音，她不僅在舉業上積極輔導丈夫，對孩子也是做到每晚“

課子到三四更鼓

”，“

一天遇著那小兒子背不熟

”，就要“

督責他念到天亮

”，但是對他小兒子表示“同情”的同時，

也足以見得魯小姐是多麼認真地踐行著家訓。

以上種種無不透露出封建社會科舉觀念的“

無孔不入

”，

在這樣封建社會下，女性真正的存在性和需求都為世人所忽略，從而失去屬於女子本我的價值。

2、至死不渝的忠貞愛情——殉節中的“生死相隨”

封建禮教之下下，

最少不了的就是飽受思想壓迫的貞潔烈女

。在那個“吃人”的社會，忠貞守節是婦女的優良品性之一，吳敬梓筆下的

王三姑娘就是忠實信奉守節死義觀的典型代表人物。

話說王姑娘的丈夫英年早逝，她悲傷之餘，

第一個念頭就是要殉節

。公婆自是不住勸慰，可即便如此，她也是傷心不減，以致病倒，但儘管這樣，她還是不改初衷。有了主意以後，她漸漸心如止水，“

一般每日梳洗，陪著母親坐，只是茶飯全然不吃

”。

王三姑娘身上所體現的是在統治階級對貞潔觀念的極端強化下，節婦、烈女對守節死義觀的堅信不疑以及自己用生命殉節的決絕。

當然了，形成王三姑娘這種守節死義觀的主要原因還在於家庭教育的浸染，

王父是一個做了三十年秀才的儒學苦行僧，不僅對封建禮教奉如經典，還將它們灌輸給自己的子女。這個做法顯然很成功，不僅培養出女兒的賢淑良德，還鼓勵並促成女兒的殉節。

正是有此父，

王三姑娘在殉節這條道上既沒有反抗，也沒有任何遲疑，而是毅然走向禮教的祭壇，一切如常般自然。

不僅如此，祭拜那天更是“熱鬧”了一天，

王三姑娘的行為不僅僅是個體的個性使然，這種以死明鑑守節之心的行為，更加反映出程朱理學對人心的扭曲和對人思想的毒害。

3、舊時代的典型代表——王母的通曉事理、深明大義

這之中也有令人讚賞的角色，王冕的母親就擁有一個理想的人格，她是《儒林外史》中為數不多的能在貧苦寒微的環境中始終保持自身人格高潔與獨立的人。

在那個唯科舉功名至上、榮華富貴的社會普遍腐朽墮落的世風之下，王冕的母親

雖身處清貧之境，卻從不慕富貴功名，最重要的是她自始至終都沒有勸過王冕去學八股、考科舉。

待到王冕學成之時，彌留之際的她也萬千叮囑：“

做官怕不是榮宗耀祖的事，我看見這些做官的，都不得有甚好收場；……我兒可聽我的遺言，將來娶妻生子，守著我的墳墓，不要出去做官

。”

雖然在封建時期，女性不可能走向社會的前臺，但正因如此，

王冕的母親能夠站在社會中功名富貴的漩渦之外，以一種極其敏銳的洞察力來理性思考人的價值和尊嚴，

正所謂“

當局者迷，旁觀者清

”，王母的這種

獨立、自由、摒棄功名富貴的思想，以及她身上一種自尊的不卑不亢的人格尊嚴，成就了一個封建社會中的現代化女性形象

。

除了以上幾個女性形象，吳敬梓筆下還有

工於心計的節婦，俯仰富貴的卑微者，以及混跡市井以“賤”業營生的女性等。

這些封建社會中女性的

吃穿用度、言語態度都成為他刻畫人物精神面貌的描寫方式

。用這種手法來

刻畫女性形象，揭示女性內在精神靈魂，吳敬梓是曹雪芹之前的第一人，這也為後來《紅樓夢》對女性形象的描寫打下了堅實的基礎。

三、串通全文，推動情節：《儒林外史》中的各種女性形象，塑造意義何在

“

雖雲長篇，頗同短制

。” 《儒林外史》中的

每一個短制故事，實際上都是一個人的傳記，而其他人物都是圍繞著主體人物展開，並在另一個短制的故事裡，前一個故事的主人公又成了次要人物。

這種環環相扣的情節，使女性形象作為其中必不可少的環節在人物故事的發展中起到了推進等作用，而且這些女性形象不僅在藝術上起到了穿針引線的作用，使整個故事連線成為一個整體，同時也對芸芸士子的眾生相也起到了正反襯托的作用。

而且透過對這些女性形象的描寫，也體現了作者對當時社會中“

存天理，滅人慾

”等理學問題的

反思和批判

。

結語

《儒林外史》不僅是中國古代諷刺小說中的巔峰之作，同時他也塑造了一幅封建社會末世的人物畫廊。

這之中所描寫到的才華橫溢的女性形象、痴迷於做官太太的女性形象、豐富經典的母親形象等，都浸染了社會家庭教育和社會大環境的因素，這也與當時傳統文化道德，以及統治階級的政治制度和官方意識的影響息息相關。

這些女性形象的塑造使《儒林外史》成熟的內容更加飽滿，有助於我們瞭解當時女性形象真實的物質和精神狀態，在此基礎上得以更加全面的理解《儒林外史》中這幅封建末世人物畫廊的整體風貌。

參考文獻

《儒林外史》

《中國小說外史》

《禮記集解》

《中國古典小說史論》