三生有幸落孫山，《聊齋志異》譜悲涼！

“寫鬼寫妖高人一等，刺貪刺虐入骨三分。”如此的盛譽唯有他一人獨得。他為我們築就了一個光怪陸離的鬼神世界——他就是蒲松齡。

古人尚讀書，“萬般皆下品，唯有讀書高”。對於中國文人來說，“仕”是出路，“隱”是退路，二者此消彼長。儒道的生存智慧也正表現於如何把不合理的現實合理化，使人處困境之中能坦然超脫。

蒲翁的一生簡單得只有八個字：讀書，教書，著書，科考，忠實地踐行著“學而優則仕”。然而，求取功名之路對他是如此的艱難。先生的學養不能不算豐厚，種種原因，從青絲到白髮，他卻沒有求得想象中的一官半職。他屢考屢敗，從十九歲中了一個秀才，直至七十一歲才得了一個虛名“歲貢生”。沉鬱之餘，他終日在陋室裡遙想鬼狐神妖，為生計所迫，又不得不時時回到現實中來，為妻兒謀得粗衣薄食。

康熙九年秋，蒲松齡為了全家五口人（已有二子一女）的生計，也為了開闊眼界，應聘於同邑進士、江蘇寶應縣令孫蕙（樹百），南下寶應縣署作幕賓，幫辦文牘。由於難圓自己的科舉夢，他於康熙十年初秋北歸，南遊歸來的七八年間，是蒲松齡人生道路上最艱難的階段。他滿以為憑自己的才智，會順利透過科舉考試而一展鴻圖，但卻事與願違，其詩句“世上何人解憐才”，“痛哭遙追阮嗣宗”，“獨向隴頭悲燕雀，憑誰為解子云嘲？”抒發了他壯志難酬且不為世人理解的苦衷，也表露了他蔑視世俗庸人並以懷才不遇的揚雄自比的清高情懷。康熙十八年，已屆“不惑”的蒲松齡應同邑畢家聘請，到畢家教書30載。這期間，在與王漁洋等人的交遊中他看透了世事的艱辛，官場的險惡，於是，他變得簡單了，在鬼怪的世界中尋找著精神的自由。直到去世那一天，他關於科考的全部美夢才最終破滅。仕途之路的不幸，換來的是他藝術的永生，“三生有幸落孫山”此話不無道理。

蒲翁“性樸厚篤交遊，重名義而孤介峭直尤不能與時相俯仰。”他的不合流俗註定了他命運的多舛。

他在《聊齋志異》的序言中寫道：“集腋為裘，妄續幽冥之錄；浮白載筆，僅成孤憤之書：寄託如此，亦足悲矣！”在這部小說集中，作者寄託了對現實生活的深沉的孤憤。王漁洋讀後，曾賦詩一首“姑妄言之姑聽之，豆棚瓜架雨如絲，料應厭作人間語，愛聽秋墳鬼唱時”。

這是古代文人常常走的路，忠於理想又迷茫於理想，清高飄逸卻又不得不為俗世折腰，他們生前不被重用，死後卻流芳百世。

一部《聊齋志異》，村莊因他的逝去彰顯出了獨有的文化魅力。他的生命活在藝術中，雖經歲月的磨礪而不休。靜靜地讀他的書，他的靈魂在裡面遊走。孤憤。

蒲翁編造了七十一篇人鬼情未了的故事，在鬼神的世界裡找尋到了蜿蜒前行的書生意氣，然而，對於他的夫人劉儒人的去世，除了悲痛欲絕之外，他沒有什麼法力和道行讓她起死回生，鬼狐神妖的通悟，只是暫時超脫現實的自欺欺人罷了。

他終究只是個凡人。從茫然中尋找突圍。他不能盡抒抑鬱之氣，於是，簡單的筆下精神的靈光橫空出世。

我總是在思索，故事中曾經的尖叫與恐怖，曾經的悲歡與離合，是不是現實投射給了老先生太多太多的憂憤，讓他不吐不快？

忘記了石隱園中的青石嶙立，忘記了聊齋宮外的水波盪漾，非美景的東西讓人痴迷其中。

他筆下的妖狐鬼怪永不褪色，在世間活躍著，綻開著或嫵媚或單純的笑容，將自己或美滿或淒涼的結局活脫脫展示在人們面前。

狐是幸福的。幸與殤，並非可以選擇。遠處傳來悠揚的俚曲，青磚、灰瓦、低簷、矮房，久遠的歲月沉澱著世人對蒲翁的敬仰。

說不定在世間的哪個地方，會真的住著狐、魔、花、妖。不然，一個懷才不遇的文人怎寫得盡世間百態，寫得出如此凝聚希望與失望的書？